Trajes antropológicos para la desnudez fisiocorpórea individual

Come suele ser norma, la producción estética y de representación acaba por compensar en realidad lo que falta en la vida real del contexto fisiosemiótico de la antropología sedentaria, a modo de un ejercitar fisiológica y sensorial respecto de una racionalidad cultural específica, y que es la misma renovación y el fortalecimiento de ésta. Importa, por tanto, sobre todo la actitud que se tiene respecto la muerte ineludiblemente personal que la cultura encauza según una estructura semiótica particular; pero, dado que la muerte es inevitable, se acaba por enfocarla -y esto a la manera particularmente cristiana- siempre como una forma de poder en última instancia personal e intransferible del individuo arropado de esta manera por el contexto antropológico de pertenencia y del que pende el yo cultural.

Esto es, importa del hecho de la muerte la congruencia social respecto de la misma, que deviene la misma posibilidad de síntesis racional para el individuo de la experiencia fisiológica propia y singularmente física (sobre todo naturalmente en cuanto a la idea fisiosensorial que de ella tiene el individuo y frente a la cual no tiene más remedio que relacionarse y finalmente definirse). Por tanto, el entorno de congruencia social (esto es, la misma racionalidad cultural) viene a constituir una forma suprema de confort, en lo conceptual, pero respecto a la impresión fisiológicamente sensorial del vivir necesariamente individual y singularmente corporal.

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Comentario a partir de algunos apartados de Historia de los heterodoxos españoles de Marcelino Menéndez Pelayo publicada entre 1880 y 1882